▲ 가평 현등사 극락전(加平 懸燈寺 極樂殿)
가평 현등사는 대한불교조계종 제25교구 봉선사의 말사(본사에서 갈라져 나온 절)로 정확한 창건연대는 기록으로 확인되지 않으나, 현재의 가람 배치는 1763년에 발생한 화재 이후 영조 41년(1765년) 중창된 것으로 추정된다.
극락전은 같은 해 중건된 건물로, 상량묵서*와 연륜연대 분석*을 통해 주요 목부재가 당시의 것임이 확인되었다. 관련 문헌*에 건립 계기와 과정, 참여 인물 등이 상세히 기록되어 있고, 한국전쟁 이후 경기 북부 지역에 드물게 남아 있는 조선시대 불전이라는 점에서도 의미가 크다.
* ‘23년 해체보수 시 발견된 상량묵서: 건륭삼십년을유육월초칠일상량기문(乾隆三十年乙酉六月初七日上梁記文)
* 목부재 중 17점(기둥 9본, 보 4본, 도리 2본, 동자주 1본, 창호궁판 1본)이 1765년 사용 목재로 확인
* 『봉선본말사지 현등사 운악현등사사적(1772)』 및 『현등사 만취당 성조기(1767)』 등

                 ▲ 괴산 각연사 비로전(槐山 覺淵寺 毘盧殿)
괴산 각연사(槐山 覺淵寺)는 『각연사 대웅전 상량문』 등의 기록과 보물 『괴산 각연사 통일대사탑』 및 『괴산 각연사 통일대사탑비』를 통해 고려 광종 때 유명한 고승인 통일대사(通一大師)에 의해 창건 또는 중창된 것으로 추정된다.
비로전은 정확한 창건 기록이 확인되지 않으나, 『중수상량문』의 기록과 건축 양식 및 세부기법 상 1499년에 중건된 건물로 판단되며, 이후 여러 차례 중수가 이루어졌다. 또한 『중수상량문』에는 화주(化主)와 시주(施主)자의 명단이 자세히 수록되어 있어 당시 중수 상황을 명확하게 파악할 수 있다.
건물은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 다포계 형식의 불전으로, 조선 전기 다포계 공포 특징을 잘 보여준다. 기둥은 중심부가 굵고 위아래로 갈수록 가늘어지는 배흘림 기법이 나타나며, 지붕 용마루의 구성 등에서 고식(古式)수법을 잘 보여주고 있다. 건물 하부의 초석을 비롯한 석재의 가공 수법과 형태를 통해 고려 초기 양식의 부재가 재사용되었음을 알 수 있으며, 이는 학술적·건축사적으로 높은 가치를 지닌다.

               ▲ 고창 선운사 영산전(高敞 禪雲寺 靈山殿)
고창 선운사(高敞 禪雲寺)는 577년(백제 위덕왕 24)에 창건된 것으로 전해지고 있다.
영산전은 1474년(성종 5) 2층의 장륙전(丈六殿)으로 조성한 이후, 정유재란(1597) 때 소실된 것을 1713년(숙종 39) 2층 각황전(覺皇殿)으로 재건하였으나, 1751년(영조 27) 화재로 다시 소실되어 이듬해 재건하였다.
이후 1821년(순조 21)에 2층 각황전이 퇴락됨에 따라 단층의 영산전(靈山殿)*으로 개축하였으며, 이러한 변화과정에 대한 기록이 잘 남아 있고 다른 건물에서는 보기 힘든 독창성을 보인다.
* 석가모니가 영축산에서 법화경을 설하는 법회 장면이 형상화되어 있는 불교건축물로 내부에는 석가모니와 나한상을 모시고 있음.
                 ▲ 순천 선암사 원통전(順天 仙岩寺 圓通殿)
순천 선암사(順天 仙岩寺)는 2018년 「산사, 한국의 산지승원」으로 유네스코 세계유산에 등재된 태고종(太古宗) 수행총림으로 「순천 선암사 대웅전」등 14건의 국가유산(보물)을 보유하고 있다.
원통전의 초창(初創) 기록은 없으나, 1597년 정유재란으로 소실되었고, 1698년(숙종 24) 중건 후 화재로 소실과 중건을 반복하다가 1828년(순조 28) 재건하였는데, 이 당시 왕실원당(王室願堂)*의 역할을 겸하였던 것으로 확인된다.
* 조선시대 선왕·선후의 명복과 안녕을 기원하기 위한 건물로, 1788년(정조 12) 선암사에 세자탄생 발원기도를 명하였고, 이후 세자(순조)가 6세에 직접 쓴 「대복전(大福田)」 글씨를 내렸는데, 순조 즉위 원년(1801) 원통전에 걸게 하여 현재도 원통각이라는 현편과 함께 걸려 있다.
선암사 원통전은 정면 3칸, 측면 3칸의 규모에 정면 1칸을 앞으로 돌출시킨 ‘丁’자형이고, 내부에 별도로 마련된 장에 불상을 모시는 감실형이며, 배면을 제외한 삼면이 개방된 보기 드문* 평면형식의 건물이다. 다만, 일제강점기 이후 벽체와 창호에 일부 변화가 확인되었다. 꽃살문 창호와 호남지역의 특징이 반영된 푸른색 위주의 단청과 민화풍의 별화 등은 예술적 가치가 매우 높다.
* 유사한 평면 형식으로는 여수 흥국사 원통전(지방유형문화유산)과 2025년 3월 화재로 소실된 의성 고운사 연수전(보물)이 있음.
                   ▲ 순천 송광사 응진당(順天 松廣寺 應眞堂)
순천 송광사는 우리나라 삼보사찰(三寶寺刹) 중 승보사찰(僧寶寺刹)로서 국보 「순천 송광사 국사전」 등 20건의 국가유산을 보유하고 있다. 순천 송광사 응진당은 1504년(연산군 10)에 창건되었고 이후 1623년(인조 원년) 중수(重修)한 건물로, 내부에 보물「순천 송광사 목조석가여래삼존상 및 소조 16나한상」과 「석가모니후불탱·십육나한탱」이 봉안되어 있는 등 역사적 가치가 크다. 정면 3칸, 측면 3칸의 익공계 맞배지붕 건물로 다양한 고식(古式)기법이 잘 남아 있다.
                   ▲ 경주 기림사 응진전(慶州 祇林寺 應眞殿)
경주 기림사는 불국사(佛國寺)의 말사로 신라 선덕여왕 때 창건하였다고 전해진다.
경주 기림사 응진전은 『기림사중창기』(1705) 등의 기록을 통해 1649년(효종 원년)에 중창되었음을 알 수 있으며, 1729년 오백나한을 봉안 후, 현재까지 큰 훼손이나 변형 없이 유지하고 있다. 응진전은 장대석을 한단 쌓은 기단 위에 정면 5칸, 측면 1칸, 겹처마 맞배지붕의 다포식 건물로 측면에 고주를 사용하지 않고 내부와 같이 하나의 보로 구성한 것은 유례가 드물다.
공포는 조선 중기 건물의 특징이 잘 나타나고 있으며, 화려한 초각 장식은 조선 후기의 양식으로 예술적 가치가 높다.
                   ▲ 금산 영천암 무량수각(錦山 靈泉庵 無量壽閣)
금산 영천암은 마곡사(麻谷寺)의 말사인 보석사(寶石寺)의 산내암자이고, 2000년 해체보수 과정에서 종도리에서 발견된 「진악산영천암중수상량문」과 상량묵서* 기록에 따라 영천암 무량수각은 1786년(정조 10)에 중수(重修)된 건물임을 알 수 있다.
* 건륭오십이년병오삼월십일일묘시입주, 이십일일묘시상량근봉(乾隆五十二年丙午三月十一日卯時立柱, 二十一日卯時上樑謹封)
영천암 무량수각은 산중수행과 생활이 가능하도록 온돌방에 불상을 안치하고 예불을 드릴 수 있는 공간을 구성한 인법당(因法堂)*으로, 당대 암자의 사회, 문화, 종교적 시대상을 반영함과 동시에 임진왜란 때 활동한 의병승장 영규대사와 깊은 관련*이 있는 장소로 역사적 가치가 크다.
* 큰 법당이 없는 사찰이나 암자에서 승려가 거처하는 방에 불상을 모신 집
* 1835년 낙봉대사가 영천암 서남쪽 기슭에 영규대사와 무경대사 및 제자들의 진영을 모신 의선각(영각)을 건립, 영천암은 불교와 유교적 요소가 결합된 춘추제향을 지내고, 지역사회에 교류하는 장소가 됨.
법당의 상부에 다락을 들여 공간을 입체적으로 사용하고, 법당 후면 퇴칸에 불단을 꾸미면서 불단 상부만 반자를 높여 닫집과 같은 느낌이 나도록 구성하는 등 한 동의 건물에 필요한 공간을 압축적으로 구성·사용하는 방식은 학술적 가치가 크다.
               ▲ 청양 장곡사 설선당(靑陽 長谷寺 說禪堂)
청양 장곡사는 마곡사(麻谷寺)의 말사로 850년(통일신라 문성왕 12)에 보조선사(普照禪師)가 창건한 것으로 전해지며, 장곡사 설선당은 사찰 승려의 생활 및 수행공간으로 창건시기를 알 수 있는 기록은 없으나, 2021년 해체보수 과정에서 실시한 연륜연대 분석*을 통해 비교적 이른 시기인 1569년(선조 2)에 중수(重修) 또는 중창(重創)된 것으로 추정된다.
* 기둥(6본), 동자주(2본), 다락귀틀(2본) : 1569년에 사용된 목재로 확인
설선당은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕으로 최초에는 정면 3칸, 측면 3칸이었으나, 생활의 변화에 따라 정면 2칸, 측면 3칸이 추가되었다. 이후 정면 3칸, 측면 1칸의 요사채가 배면으로 증축되어 “ㄴ”자형의 건물이었으나, 최근(2021~2022년) 수리과정에서 본채와 선방을 분리하였다.
공포는 주심포 양식이고, 최초 건립된 정면 3칸의 살미* 는 연륜연대 분석결과와 같이 조선중기 이전의 양식을 갖추고 있으며, 이후 증축된 정면 2칸은 살미 위에 연꽃을 조각한 형태로 이와 같은 양식은 조선 후기의 특징이다.
* 살미: 공포를 구성하는 부재 중 기둥 머리 위에 보 방향으로 중첩해 설치한 직사각형(장방형) 단면의 긴 부재
              ▲ 부안 내소사 설선당과 요사(扶安 來蘇寺 設禪堂과 寮舍)
부안 내소사는 선운사(禪雲寺)의 말사로 633년(백제 무왕 34)에 혜구두타(惠丘頭陀)가 창건한 것으로 전해지며, 내소사 설선당과 요사는 임진왜란 이후 1640년(인조 18) 내소사를 중창할 당시 건립되었고, 1821년(순조 22)에 수리된 뒤 1893년(고종 30)에 요사를 증축한 것으로, 승려들의 생활공간의 변화 형태와 모습을 현재까지 유지하고 있다.
설선당과 요사는 ‘ㅁ’자형 평면으로, 설선당은 정면 6칸, 측면 3칸의 맞배지붕이고, 전체 ‘ㅁ’자형 중에서 가장 먼저 건립되었을 것으로 추정되며, 두 개의 맞배지붕 건물을 연결한 독특한 구조로 산중생활의 다양한 기능을 수용한 공간구성 방식과 자연지형을 이용하면서도 위계적 구성을 온전하게 갖추고 있다.
              ▲ 익산 숭림사 정혜원(益山 崇林寺 定慧院)
익산 숭림사는 금산사(金山寺)의 말사로 1345년(고려 충목왕 원년)에 창건*된 것으로 추정되며, 숭림사 정혜원은 1644년(인조 22) 건립*된 것으로 부분적인 증축과 수리를 거쳤으나 건물의 가구는 건립 당시의 모습을 유지하고 있다. 건립과정에 대한 기록을 통해 목재의 수급 과정이 명확하고, 철물, 소금, 부연 등 공사에 필요한 자재 및 물품 등의 조달방식 또한 알 수 있다. 더불어 승려 장인과 민간 장인이 공동으로 참여한 사실 등 17세기의 건축공사 내용을 살필 수 있다는 점에서 역사적 가치가 크다.
* 정혜원 상량기문(1644) : 1589년(만력 19)에 산불로 정혜원이 소실되어 1591년 중창하였고, 1642년 3중창을 시작하여 1644년(순치 원년) 2월에 상량
구조와 공포의 양식에서는 17세기 서남해안 지역 사찰건축의 특징을 확인할 수 있어 학술적, 예술적 가치가 높다.

국가유산청은 이번에 지정 예고한 「가평 현등사 극락전」 등 10건에 대하여 30일간 의견을 수렴한 후, 문화유산위원회 심의를 거쳐 보물로 지정할 예정이다. 이와 함께 각 관리단체 및 지자체와 적극적으로 협력하여 문화유산의 체계적인 보존·관리를 위해서도 노력할 것이다.

개인 소장 유산인 「분청사기 음각선어문 편병」은 15~16세기경 전라 지역에서 제작된 것으로 추정되는 작품이다. 물레로 둥근 병을 성형한 후 몸통을 두드려 면(面)을 만들고 굽을 깎은 형태의 편병(扁甁)이다. 백토(白土)를 바른 후 끝이 날카로운 도구로 백토면을 긁어 문양을 베푸는 음각 기법으로 다양한 문양을 표현하였다. 특히, 편병 앞뒷면과 양 측면에 표현된 자유분방하면서도 조화로운 구성의 추상성을 띠는 선문(線文)이 주목된다.

일제강점기 일본 소장가가 구입해 국외로 반출되었다가, 2018년 국내 소장가가 공개 구입해 국내로 다시 환수한 작품으로, 대체로 보존 상태가 양호하고, 앞뒤 두 면에 표현된 선문(線文)과 파어문(波魚文)이 독창적이며 예술성이 뛰어난 작품이므로 보물로 지정하여 보존할 가치가 있다.

「부산 범어사 대웅전 벽화」는 대웅전 내부 동·서쪽 벽에 그려진 불화 4점으로, 한 공간에 삼불 신앙의 세계가 어떻게 구현되었는지를 보여주는 작품이다. 범어사 대웅전에는 중앙의 목조석가여래삼존좌상이 모셔진 주불단(主佛壇) 뒷벽에 걸린 영산회상도를 중심으로, 동쪽 벽에는 동방 유리광정토를 주관하는 약사여래삼존도 벽화가, 서쪽 벽에는 서방 극락정토를 주관하는 아미타여래삼존도 벽화가 배치되어 있다.
* 삼불 신앙: 임진왜란·정유재란 이후 황폐해진 불교를 재건하는 과정에서 나타난 불교의 전통으로 석가여래를 본존으로 두고 양옆에 약사여래와 아미타여래를 배치해 모심
또한 범어사 대웅전의 양 옆문의 위쪽 벽에는 동쪽에 관음보살도 벽화, 서쪽에 달마·혜가단비도 벽화가 배치되어 있는데, 이는 달마대사가 관음의 화신(化身)이었다는 신앙적 배경을 표현한 것이다. 관음보살과 달마대사를 소재로 한 벽화는 청도 운문사 등에서도 그 사례를 찾을 수 있으나 공간적 삼불 세계를 구현한 벽화와 관음보살·달마대사 벽화가 한 공간 내에 구현된 사례는 범어사 대웅전이 유일하다.
* 화신: 종교에서 초월적 존재가 인간 등의 몸으로 탄생하거나 출현하는 것
아울러 보수 과정에서 개채(다시 채색하는 것)되지 않고 원형을 유지하고 있으며, 18세기 전반 영남 지역 화승 집단의 활동과 영향 관계를 파악할 수 있는 자료로서도 중요하다.

「부안 내소사 대웅보전 관음보살 벽화」는 주불전(主佛殿)인 대웅보전의 후불벽(後佛壁) 뒷벽에 그려진 작품으로, 위쪽에 5개, 아래쪽에 4개의 샛기둥을 설치하여 벽체의 내구성을 확보하고 흙을 발라 화면을 마련한 뒤 그 위에 직접 그렸다.
* 샛기둥: 기둥과 기둥 사이에 세우는 작은 기둥
이 벽화의 내용은 『화엄경』 「입법계품(入法戒品)」에 근거하며, 머리에까지 백의(白衣)를 걸친 백의관음보살이 보타락가산 암벽에서 선재동자를 맞이하는 모습으로 표현되었다. 화면의 대부분을 차지하는 관음보살은 유희좌(遊戱坐)로 앉아 있다. 관음보살 머리의 보관(寶冠) 중앙에는 태극문이 표현되어 있는데, 보관의 태극문은 의겸(義謙) 일파가 제작한 개암사 괘불등에 표현된 것과 같아 이 작품도 같은 화승(畫僧) 집단이 제작하였을 가능성이 크다.
* 유희좌: 한쪽 다리는 세우고, 다른 한쪽 다리는 대좌 밑으로 내려뜨린 자세
따라서 이 벽화는 의겸 계열 양식 비교·편년 연구의 준거를 제공하므로 미술사적으로 가치가 있고, 당시 유행했던 도상과 양식을 잘 담아내고 있어 학술적･예술적 가치가 있다.

「임실 진구사지 철조여래좌상」은 통일신라 하대인 9세기 말~10세기 초 조성된 것으로 추정되는 철불이다. 비록 손과 일부 신체는 결실되었지만, 균형 잡힌 비례와 정제된 조각 수법은 이 불상의 원형미를 짐작 가능케 한다. 얼굴은 역삼각형의 형태로, 작고 단정한 턱과 입, 눈썹에서 콧등으로 이어지는 이중 곡선, 가는 눈매 등은 9세기 후반 철불의 전형적인 요소를 지닌다. 신체의 잘록한 허리, 팽만한 가슴, 부드럽게 흐르는 옷주름 등에서 통일신라 전성기의 조형 전통이 엿보이며, 뒷면까지 조각된 옷주름은 정교한 제작 기법을 반영한다.
이 불상은 신라 하대 실상산문(實相山門)의 거점 사찰인 임실 진구사에 봉안되었을 가능성이 높다. 통일신라 말에 여러 점 제작된 철제 불상 중의 하나로 역사성, 예술성과 조형적 완성도를 모두 갖춘 작품으로 평가된다.

「완주 위봉사 목조관음보살입상 및 지장보살입상」은 1605년 위봉사 북암에 봉안하기 위해 조성된 사보살상(四菩薩像) 가운데 두 점으로, 현재는 위봉사 보광명전에 봉안되어 있다. 이 보살상은 수조각승 원오(元悟)를 비롯하여 5명의 조각승이 참여하여 제작하였는데, 원오는 임진왜란 이후 조각승 유파 형성의 초기 단계에서 활동한 대표적인 장인이다.
* 사보살: 법화경에 나오는 네 보살
1989년 도난되었다가 2016년 환수된 문화유산으로, 도난 과정에서 유실된 보관(寶冠) 및 지물(持物)은 근래에 조성하여 함께 모셨다. 임진왜란 직후 제작된 가장 이른 시기의 기년작(紀年作) 보살입상으로 조선 후기 사보살입상의 양식 형성에 중요한 기준이 되었을 가능성이 높으므로 학술적 가치가 있고, 조선시대 보살상 가운데에서도 비교적 큰 규모라는 점에서 희소성도 높은 작품이다.

「여수 흥국사 제석천･천룡도」는 주불전(主佛殿)인 대웅전에 모셔진 중단탱화(中壇幁畵)이다. 이 작품은 제석천도(帝釋天圖)와 천룡도(天龍圖)가 결합되어 하나의 화면에 함께 그려지는 방식으로 변화되기 전, 각각의 화면으로 제작된 2폭의 불화가 1쌍을 이루어 일괄로 전하는 사례이다.
* 중단탱화: 사찰 주불전의 삼단 의례 중 중단에 걸린 불화로 주불전 오른쪽 벽면에 걸림
1741년 의겸(義謙)의 화풍을 계승한 수화승 긍척(亘陟)의 주도 아래 여러 화승이 협업하여 완성한 작품으로, 18세기 의겸 화파의 활동 연구에 있어서 중요한 학술적 자료로 가치가 높다.

호림박물관 소장의 「전 이경윤 필 산수인물도첩」은 조선 중기를 대표하는 문인화가인 이경윤(李慶胤, 1545~1611)의 작품으로 전하는 산수인물도가 수록된 화첩이다. 1~9면에는 이경윤 작품으로 전하는 산수인물도가, 10~13면에는 작자 미상의 금니산수가, 14~22면에는 작자 미상의 화조도 및 인물도 등이 수록되어 있다.
이 화첩에는 선조대 문장가 최립(崔岦, 1539~1612)이 1598년 겨울에서 1599년 정월 사이에 직접 쓴 제화시(題畫詩)와 발문(跋文)이 함께 수록되어 있다. 원 소장자, 화첩 제작 경위와 감상 기록 등의 내용이 작품에 함께 전하는 드문 사례이며, 조선 중기 문인 문화의 교류, 작품 수집과 감상, 제화시 작성과 화첩 형성 과정을 구체적으로 보여주는 중요한 미술사적 자료라 할 수 있다. 또한 이경윤 작품으로 여겨진 작품의 형식과 양식을 알 수 있다는 점에서 가치가 충분하다.
* 제화시: 그림의 제목과 관련된 시를 지어 화면에 적어 놓은 글
* 발문: 작품의 전체적인 내용, 제작 경위 등이 담긴 글

국가유산청은 이번에 지정 예고한 「분청사기 음각선어문 편병」, 「부산 범어사 대웅전 벽화」 등에 대해 30일간의 예고기간 중 각계의 의견을 수렴·검토한 후, 문화유산위원회의 심의를 거쳐 국가지정문화유산 보물로 각각 지정할 예정이다. 또한, 정부혁신과 적극행정의 일환으로 우리 문화유산의 숨겨진 가치를 재조명하고 보다 합리적인 지정제도가 정착되도록 지속적으로 노력할 계획이다.

주 행사인 다례(茶禮)는 초헌관(初獻官, 현충사관리소장)의 분향(焚香, 향을 피움)·헌작(獻爵, 술잔을 올림)과 축관(祝官)의 축문 낭독으로 구성되는 초헌례(初獻禮), 아헌관(亞獻官, 충무공 후손대표)이 헌작하는 아헌례(亞獻禮), 종헌관(終獻官, 시민 제관)이 헌작하는 종헌례(終獻禮)로 진행된다. 이어서, 대통령 명의의 헌화(獻花)와 분향, 현충사 청소년 국가유산 지킴이의 헌화가 진행될 예정이다.
* 시민 제관: 2025년 난중일기 독후감 공모전 수상자
* 현충사 청소년 국가유산 지킴이: 이순신 장군의 업적과 1932년 현충사 중건의 역사적 의의를 널리 알리기 위한 초·중·고등학생 체험활동 단체

이와 함께, 올해에는 체험과 참여가 결합된 사전 부대행사를 병행하여 국민 참여 폭을 확대할 계획이다.

먼저, 4월 28일 ‘국민(백성)을 지킨 충무공, 국민(민족)이 세운 현충사’를 주제로 한 특별강연(현충사 교육관 강당)과 ‘충무공 고택마루 차예절 체험’(현충사 고택), 제65회 대통령기 전국 시·도대항 궁도대회’(현충사 활터)가 진행된다.
이어서 이순신 장군 사당을 주제로 현대미술 특별전시(현충사 교육관, 4.26.~6.30.)와 현충사 내 고택·사당·교육관 등 8개 주요 지점을 순회하며 도장을 모으면 기념품을 받을 수 있는 행사(스탬프 투어, 5.2.~5.3.)도 진행된다.

5월 1일부터 3일까지 3일간은 아산시와 협업하여 ‘성웅 이순신축제 및 현충사 달빛야행’이 운영된다. 이순신 창작시 낭송대회를 시작으로 난중일기 백일장 등 시·서·화 전국대회가 펼쳐지고, 국가무형유산인 줄타기, 탈춤, 국악 등의 시연을 통하여 전통문화의 소중한 가치를 느껴볼 수도 있다. 이외에도 태권도시범단의 공연과, 엘이디(발광 다이오드, LED) 공연, 전통놀이체험, 달빛해설사 운영 등의 다채로운 체험프로그램이 마련된다.

국가유산청 현충사관리소는 이번 행사를 통해 충무공의 나라사랑 정신을 되새기고 일상 속 여유를 느낄 수 있기를 기대하며, 앞으로도 국민과 함께하는 문화유산 향유 기회를 지속적으로 확대·운영해 나가는 적극행정을 이어갈 계획이다.

1963년 보물로 지정되었다가 이번에 국보로 지정된 「남양주 봉선사 동종(南楊州 奉先寺 銅鍾)」은 조선의 제8대 국왕 예종이 부왕(父王)의 명복을 빌고자 봉선사를 창건하고 제작하여 모신 동종이다. 이 동종은 조형적으로 중국 동종의 양식을 부분적으로 수용하되 한국 동종의 문양 요소가 반영된 작품으로, 조선 전기 동종 양식의 완성작으로 평가된다. 강희맹(姜希孟, 1424~1483년)이 짓고, 정난종(鄭蘭宗, 1433~1489년)이 쓴 주종기(鑄鍾記)에는 제작 배경, 제작 연대, 봉안처, 제작 장인 등이 담겨 있는데 일부 장인은 흥천사명 동종이나 옛 보신각 동종 제작에도 참여하였음을 알 수 있다.
* 주종기: 종의 제작 배경, 제작자, 재료 등의 내용을 담은 기록

「남양주 봉선사 동종」은 조선 전기 왕실 발원 대형 동종 가운데 유일하게 현재까지 이운 없이 제작 당시의 봉안처인 봉선사 종각에 그대로 봉안되어 있다는 점, 균열이나 구조적 결함이 거의 없고 보존 상태 또한 양호하다는 점, 한국 동종의 양식사에서 조선시대 동종의 전형을 완성한 기준이 되는 작품이라는 점에서 국보로 지정해 보호할 필요가 있다.


□ 보물 지정

이번에 보물로 지정된 「청자 상감쌍룡국화문 반(靑磁 象嵌雙龍菊花文 盤)」은 13세기경 제작된 것으로 추정된다. 이 작품은 굽이 없는 형태로, 내외면에 빼곡하게 상감과 음각 기법을 통해 다양한 문양이 표현되었다. 내면 바닥에는 쌍룡문을 배치하였으며 그 배경에 파도문(물결흐름을 형상화한 무늬)을 표현하였는데, 두 마리 용이 배치된 것은 이례적인 사례이다.

「청자 상감쌍룡국화문 반」은 일반적인 발이나 대접에 비해 상대적으로 크기가 크며, 기종과 기형도 일상생활용과는 다르다는 점, 그리고 쌍룡문이라는 특수한 문양 요소와 난이도 높은 역상감 기법을 구사한 점 등으로 미루어 보아 왕실이나 관련 관아 등에서 사용된 작품으로 판단된다.
* 역상감: 일반 상감 기법이 무늬를 새긴 뒤 백토(白土) 등으로 메우는 것과 반대로, 무늬의 바깥 면을 파내고 백토 등으로 채워 무늬를 부각시키는 기법

이 작품은 수리되거나 보수된 부분이 없이 보존 상태가 우수하며, 유색 및 유면 등의 상태가 조형적으로 매우 탁월하다. 13세기 청자가 도달한 완숙한 경지를 보여주는 사례이며, 왕실용 청자의 특성을 파악할 수 있는 학술적 가치가 높다.

천안박물관에서 관리 중인 「유효걸 초상 및 궤(柳孝傑 肖像 및 櫃)」는 인조반정(仁祖反正)의 공신이었던 이괄(李适, ?~1624년)이 일으킨 반란을 진압하여 진무공신(振武功臣) 2등에 책봉된 유효걸(柳孝傑, 1594~1627년)의 초상화와 이를 보관한 궤이다. 1624년(조선 인조 2)에 책봉된 진무공신의 공신교서 및 공신화상의 제작, 배포는 이듬해인 1625년에 이루어졌는데, 그 관련 내용이 『정사진무양공신등록(靖社振武兩功臣謄錄)』에 전한다.
* 인조반정: 광해군 및 집권 세력의 실정으로 인해 능양군을 새로운 국왕으로 옹립한 정변

오래도록 집안의 후손들을 통해 전승되어 온 내력이 분명한 작품으로, 머리에 사모를 쓰고 관복을 착용한 모습인데, 가슴에 해치(獬豸) 흉배가 달렸으며 허리에 학정대(鶴頂帶)를 두르고 있다. 두 손을 마주 잡은 자세로 앉아 있으며, 화면상에 왼쪽 얼굴이 많이 드러나는 모습을 취하였다. 이는 17세기에 집중적으로 제작된 공신화상의 일반적인 형식 및 도상과 상통한다.
* 학정대: 종2품의 품대

족자 형태로 장황되어 있는 이 작품은 갈색의 얼굴과 가는 선의 표현 등 17세기 초반의 공신화상과는 다른 특징도 보이고 있다. 또한 흉배의 바탕에 보이는 금색 물결무늬 또한 이전의 공신화상과 대비된다. 무엇보다 이 작품은 당시 함께 제작된 것으로 보이는 초상화를 보관하는 궤가 함께 전하고 있다는 점에서 의미가 있다. 또한 보존상태가 양호하며, 진무공신화상 중 우수하여 가치가 있다.

□ 보물 추가지정

보물로 지정되어 있는 「윤증 초상 일괄(尹拯 肖像 一括)」에는 초상 1점과 영당기적 1점을 추가로 지정한다. 윤증가에서는 최초로 윤증 초상화가 제작된 이래 일정 시기마다 당대 최고 수준의 화가를 초빙하여 이모본(移模本)을 지속적으로 제작하였고, 그 제작 과정에 대한 내용을 『영당기적』에 정리했다. 이모본에는 각 화가들이 활약하던 시기의 화풍과 개성적인 수법이 가미되어, 각 화가와 시기의 수법을 보여준다는 점에서 미술사적 가치가 높다.
* 이모본: 원본을 보고 옮겨 그린 그림

추가지정 대상인 1885년작 이한철(李漢喆, 1808년~?) 이모본은 이러한 맥락에서 의미가 있으며, 함께 추가지정된 『영당기적』은 이미 지정되어 있는 『영당기적』보다 앞선 시기의 기록이다. 따라서 이 2점이 추가로 지정·보존될 때, 해당 문화유산의 가치가 동반 상승될 수 있을 뿐만 아니라 체계적인 보존·관리에도 많은 도움이 될 것으로 기대된다.

국가유산청은 이번에 국보로 지정된 「남양주 봉선사 동종」, 보물로 지정된 「청자 상감쌍룡국화문 반」, 「유효걸 초상 및 궤」 등에 대해 지방자치단체, 소유자(관리자) 등과 적극행정의 자세로 협조해 체계적으로 보존·활용해 나갈 계획이다.

                                   교촌리 벽돌무덤 출토 분석대상 벽돌[국립문화유산연구원 제공.]               공주 교촌리 제3호 전축분(벽돌무덤) 내부일제강점기 유리 건판 자료 [국립중앙박물관 제공.]

박용덕 군위군 향토사 위원 : “세조가 삼족을 멸한다는 그런 엄한 경고에도 불구하고 엄흥도 어른이 단종 시신을 수습한 이후에 영월에서는 더 이상 살 수 없는 그런 상태에서 삼 형제가 뿔뿔이 흩어져서 엄광순이라는 (엄흥도) 둘째 아들이 이곳 군위군에 같이 와서 지금 후손들이 여기 있는 그런 상태고···”

엄종훈 군위군 의흥면 “영월 엄씨 충의공파 18대손 : “저희가 금양(군위군 의흥면)에 살게 된 이유는, 둘째 아들 엄광순 어른께서, 지금은 화본 2리인데 거기서 터를 잡고 숨어 사셨는데, 영조 정조 시대에, 지금부터 한 300년쯤 전에 그 화본에는 첩첩산중에 찢어지게 가난해서 이쪽 위천이 있는 금양 마을로 넘어오게 되었습니다. 옛날에는 거의 한두 집 빼고는 거의 다 ‘엄’ 씨였습니다.

저 묘소를 알게 된 거는 어릴 적부터 가을 되면 묘사를 지내러 가는데, 충의공 묘고, 거기서 여러 가지 비석이라든지 무덤이 왜 세 개인지 그런 이야기를 들어서 자연스럽게 체득하게 되었고요 ‘흥’자 ‘도’자 어른이 여기에 갑오년 2월 26일, 산소는 여기 보면 의흥 신남촌, 이게 지금의 산소 위치를 우리가 신남촌이라 부르거든요”

박용덕 군위군 향토사 위원 : “여러 가지 역사적 기록이나 또 후손들이 갖고 있는 왕에게 받은 교지라든가 문서, 비석이라든가 이런 거를 봤을 때 군위에 있는 엄흥도 묘가 가장 진묘로서 확실성이 있다. 또 엄흥도 후손 둘째 아들의 후손들이 갖고 있는 예전에 영조 임금이나 받았던 문서에 보면 너희들은 엄흥도의 후손이기 때문에 군역도 면제해 주고 세금도 면제해 준다는 그런 문서가 많이 있습니다. 최근에 국립중앙도서관에 기증했는데 도서관에서는 이게 역사적인 가치가 있고 충분히 엄흥도의 후손으로서의 확실한 근거가 될 수 있다고 해서 기탁받아서 지금 전시하고 있는 그런 상태입니다. 그동안 학계라든가 언론계가 관심을 두고 밝혀주기를 바랐지만, 저 혼자 하기에 참 힘이 들었는데 최근에 영화를 통해서 다시 부각이 되고 엄흥도의 진묘에 대해서 많은 사람들이 관심을 두고 찾아주시고 하는데 진실이 밝혀져서 우리 역사 바로 세우기 차원에서 성역화시켜 주시면 고맙겠습니다”

엄종훈 영월 엄씨 충의공파 18대손 : “여기 있는 분들은 이미 충의공 때부터 우리는 당연히 숨어 살아야 한다는 것이, 그냥 습관적으로 알고 있었기 때문에 드러나는 걸 별로 안 좋아했고, 무덤도 옛날에 하던 그 무덤 그대로 갖고 있습니다. 영월에는 가묘인데도 왕릉처럼 해놨지만, 여기는 우리는 그냥 몇백 년 동안 당연히 표시 안 나게 저렇게 살아야 하는구나 이렇게 우리는 했는데 지금은 국가에서 이거는 좀 역사적으로 의미가 있으므로 좀 많이 관심을 뒀으면 좋겠습니다”

단종의 시신을 거두며 충절을 지킨 인물 엄흥도. 그의 묘가 군위에 있다는 주장과 함께 이곳을 역사 관광 자원으로 활용해야 한다는 목소리도 커지고 있다. 경북도와 군위군은 이를 근거로 엄흥도 묘 일대를 정비하고 진입로 데크 및 안내 팻말을 설치하는 등 관광자원화 사업을 벌이기도 했다. 박용덕 군위 향토사 위원은 “군위의 엄흥도 묘소는 그의 고향 영월에 가려 사실상 묻혀졌다”며 “국가가 나서 엄흥도 묘소 진위여부를 명확히 하고 성역화 사업을 통해 역사 바로 세우기를 해야한다”고 강조했다.  / 유시문 기자